مقدمة: قال دان براون فى رواية “شفرة دافنشى”: (فصل 55 من ص 234 – ص 244) “الكتاب المقدس هو نتاج إنسان.. وليس من الله … ألفه الإنسان لتسجيل الأحداث التاريخية لأزمنة مضطربة، وقد تطور من خلال ترجمات وإضافات ومراجعات لا حصر لها، ولا يمللك التاريخ نسخة محددة للكتاب ….
كان يسوع المسيح شخصية تاريخية ذات تأثير مذهل، قد يكون أكثر قائد غامض وملهم عرفه العالم .. أسقط ملوكا وألهم الملايين وابتكر فلسفات جديدة … وبسبب ذلك كله تم تسجيل حياته بيد الالاف من أتباعه عبر الأرض … كان هناك أكثر من 80 إنجيلاً تأخذ فى الاعتبار للعهد الجديد،إلا أن القليل منها فقط تم اختياره فى النهاية وهى انجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا.
إن الكتاب المقدس كما نعرفه اليوم كان قد جمع على يد الإمبراطور الوثنى قسطنطين الذى كان وثنيا طوال حياته وتم تعميده وهو على سرير الموت، حيث كان اضعف من أن يقاوم. ومن هنا انبثقت أعظم لحظة فى تاريخ المسيحية… فقد فوض قسطنطين بكتاب مقدس جديد وقام بتحويله وحذف الاناجيل التى تحدثت عن المسيح كإنسان وزين تلك التى أظهرت المسيح بصفات إلهية وحرمت الأناجيل الأولى، ومن ثم جمعها وحرقها.. وكان من يفضل هذه يتهم بالهرطقة… أولئك الذين اختاروا التاريخ الأصلى للمسيح كانوا أول هراطقة العالم… ولما جمع قسطنطين الإنجيل اعترف رسميا بالمسيحية، فتم اقتراح فكرة المسيح ابن الرب والتصويت عليها بين أعضاء المجلس النيقاوى، لتسود فكرة ألوهية المسيح، وان اتباعة لا يتحررون من الخطية إلا عبر طريق وحيد يمر بالكنيسة الكاثوليكية الرومانية”.
هكذا حاول “دان براون” أن يهيل التراب على المسيحية كلها وعلى الكتاب المقدس، بسبب بسيط أنه لم يدرس شيئاً عن الإيمان المسيحى والأسفار المقدسة والتاريخ الكنسى، وكيف أن هناك مخطوطات للكتاب المقدس على ورق البردى، ترجع إلى القرن الثالث، قبل قسطنطين (ق4)، وقد تم اكتشافها حديثاً (عام 1930) وما فيها هو نفس ما فى الكتاب المقدس الذى بين أيدينا.
وهو لم يدرس الحفريات الحديثة التى كل ما فيها يتوافق بدقة مع ما فى الكتاب المقدس.
لقد كانت الأسفار المقدسة معروفة ومتداولة أيام الرسل، وفى عصر الآباء الرسوليين، وكانت تتلى فى الكنائس كل يوم. وقد تمت كتابة العهد الجديد بنهاية القرن الأول، وصدرت الوثيقة الموراتورية فى منتصف القرن الثانى تحصى لنا هذه الأسفار. ثم جاء قانون البابا جلاسيوس ثم البابا أثناسيوس ليحددا لنا الأسفار المقدسة المعتمدة، ويرفضا – وقبلهما القديس ايريناؤوس- الكتب المزيفة التى كتبها الغنوسيون والهراطقة لإفساد الإيمان المسيحى، ولكن هيهات!! فلقد كانت الكنيسة فى كل العالم واحدة متحدة، وكانت تناقش أمور الإيمان والكتاب واللاهوت بدقة متناهية. فمن هو قسطنطين الذى اضطهد القديس اثناسيوس وما هى معلوماته اللاهوتية والإيمانية والكتابية حتى يحدد الكتاب المقدس لأساقفة العالم كلهم، فيخروا ساجدين له، ويحرقوا النسخ الصحيحة، ويثبتوا الكتب المزيفة؟ لقد قدمت الكنيسة قبل قسطنطين مئات الألوف من الشهداء من أجل الإيمان فهل من المعقول أن تنحنى خاضعة أمام ملك يزيف المسيحية؟ هذا هراء فى هراء.وماذا عن تفاسير الآباء ومجموعات آباء نيقية وما قبل نيقية وما بعد نيقية، وقد فسروا لنا الأسفار المقدسة كلها حتى قيل: “إذا ضاع منا الكتاب المقدس، فنحن نستطيع أن نستخرجه من بطون كتابات الآباء”؟
تعالوا ندرس الموضوع بشئ من التفصيل…
كتبوا الأسفار وتداولوها… وذلك بدليل الآيات التالية:
+ “وما سمعته منى بشهود كثيرين أودعه أناساً أمناء يكونون أكفاء أن يعلموا آخرين أيضاً” (2تي2:2).
+ “…تحفظون التعاليم كما سلمتها إليكم” (1كو 2:11).
+ “…أطعتم من القلب صورة التعليم التى تسلمتموها” (رو 17:6).
+ “تمسكوا بالتعاليم التى تعلمتموها سواء كان بالكلام أم برسالتنا” (2تس 15:2).
+ الأمور المتبعة عندنا: “كما سلمها إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينين وخداماً للكلمة” (لو 2:1).
+ “إذ كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصة فى الأمور المتيقنة عندنا” (لو1:1).
حددوا الأسفار القانونية وعاشوا بها وفسروها…
+ ق أكليمنضس الرومانى: يقول عنه القديس ايريناؤس أنه رأى الرسل وتشاور معهم” من أجلنا استلم الرسل الانجيل من الرب يسوع المسيح”.
+ بوليكاربوس: “الرسل بشرونا بالانجيل والأنبياء”.
+ ايريناؤس: “الرسل وضعوا فى ايدى الكنيسة كل الأمور التى تخص الحق بغزارة وفيرة”.
+ ق. كلمنضس الاسكندرى (150- 215): قال عنه المؤرخ يوسابيوس القيصرى أنه كان متمرساً فى الأسفار المقدسة”… وقد حافظ هؤلاء الأشخاص على التقليد الحقيقى للتعليم المبارك، المسلّم مباشرة من الرسل القديسين بطرس ويعقوب ويوحنا وبولس حتى وصل الينا بإرادة الله لنحافظ على هذه البذار الرسولية” (يوسابيوس القيصرى).
+ الوثيقة الموراتورية ترجع لسنة 170م جاء فيها : “الانجيل الرابع هو بواسطة يوحنا أحد التلاميذ إذ عندما توسل اليه زملاؤه التلاميذ والأساقفة فى ذلك قال: صوموا معى 3 أيام ونحن نتفاوض مع بعضنا بكل ما يوحى الله به إلينا. ففى نفس هذه الليلة عينها أعلن لاندراوس أحد الرسل أن يوحنا عليه أن يكتب كل شئ تحت اسمه، والكل يصدق على ذلك”.
+ قال بولس الرسول: الكتاب يقول “لا تكم ثوراً دارساً” (تث 4:25) والفاعل مستحق اجرته (لو 7:10)..النصف الأول من الآية من العهد القديم والنصف الثانى من انجيل معلمنا لوقا.
+ وقال بطرس الرسول: “كتب إليكم أخونا الحبيب بولس أيضاً بحسب الحكمة المعطاة له كما فى الرسائل كلها أيضاً (2بط 2:3،3).
+ “اذكروا الأقوال التى قالها سابقاً رسل ربنا يسوع المسيح…” (يه 18:19).
+ ق. أغناطيوس الأنطاكى: استشهد بما جاء فى (مت، لو، أع، رو، 1كو، أف، كو، 1تس) وبالذات يوحنا وقال: “قد أشتركتم فى الأسرار مع القديس بولس الطاهر الشهيد المستحق كل بركة، الذى يذكركم فى كل رسائله بالمسيح يسوع”.
+ ق. بوليكاربوس: اقتبس 100 مرة من 17 سفراً من العهد الجديد: الأناجيل (متى، مرقس، لوقا، أع، 1-2كو، غل، أف، فى، 1تس، 1-2تيم، عب، 1بط، 1يو).
وقال عن بولس الرسول: “الممجد بولس الذى علم الحق بدقة وثبات، وبعد رحيله ترك لكم رسائل إذا درستموها صرتم قادرين على أن تبنوا إيمانكم الذى تسلمتموه”.
+ ولم يظهر أى كتاب أبوكريفا قبل عام 150م ثم جاءت الغنوسية، فبدأ ظهور هذه الكتب المزورة الهرطوقية.
+ ق. جيروم (ضد الهراطقة): اقتبس 1064 = 626 من أناجيل + 325 من بولس + 112من باقى الأسفار.
وأكد إنتشار الأناجيل وقد اقتبس 29 مرة من الرؤيا.
+ قال: “أن متى كتب للعبرانيين ومرقس للرومان ولوقا رفيق بولس ويوحنا الذى اتكأ على صدر المخلص كتب انجيله أثناء إقامته فى أفسس.
+ أعطانا الأناجيل فى أربعة أوجه ولكنها مرتبطة بروح واحد.
متى: الميلاد والإنسان. مرقس: بروح النبوة. لوقا: شخصية المسيح الكهنوتية. يوحنا: ميلاده الأزلى.
1- لأن الإنجيل الرسمى كتب بنهاية القرن الأول، وصار معروفاً ومنتشراً فى جميع الكنائس، إذ كانوا “يواظبون على تعليم الرسل..” (أع 42:2). بينما كل كتب الأبوكريفا كتبت من سنة 150 فما بعدها لكى تربك المسيحيين فى إيمانهم، ولكن هيهات!! فالكنيسة الواعية رفضتها وأدانتها.
2- لأن الأناجيل والرسائل والرؤيا كتبها آباء رسل للسيد المسيح، أما هذه الكتب المزيفة فكتبها هراطقة بعد استشهاد ونياحة جميع الرسل والتلاميذ، ثم نسبوها إليهم فى نوع من الغش المتعمد…
3- لأن الآباء القديسين اعتباراً من الآباء الرسوليين أغناطيوس وبوليكاربوس ومن بعدهما جميع آباء الكنيسة، فى كل العالم، قاموا بتفسير الكتاب المقدس كله، وبخاصة العهد الجديد، ولم يرد فى كتاباتهم الموجودة حتى الآن سوى الأسفار القانونية، بل وجدنا فى كتاباتهم رفضاً وإدانة لكتب الهراطقة الدوسيتيين والغنوسيين مثلما رفض القديسان إيريناوس وأثناسيوس إنجيل يهوذا المزعوم، أحد كتب الأبوكريفا.
4- لأن الأسفار القانونية شهدت لبعضها البعض، وكمثال قول الرسول بطرس: “لتذكروا الأقوال التى قالها سابقا الأنبياء القديسون ووصيتنا نحن الرسل وصية الرب و المخلص” (2بط 2:3).
وأيضاً قول معلمنا بولس: ” لا تكم ثوراً دارساً” (تث 4:25) والفاعل مستحق اجرته (لو 7:10)،والجزء الأول من الآية ورد فى: تث (4:25)، والجزء الثانى ورد فى: (لو 7:10).. يؤكد معرفة بولس بإنجيل لوقا.
وكذلك حين نقرأ عن الكنيسة الأولى فى اجتماع الأحد أول الأسبوع كيف “كانوا يواظبون على تعليم الرسل، والشركة، وكسر الخبز، والصلوات” (أع 42:2).
إذن كانت تعاليم الرسل منتشرة ومتداولة بين الكنائس وصارت جزءاً من لقاء الأحد.
5- رسالة الرسول بولس إلى أفسس كانت رسالة دورية Encyclic ولهذا أوصى أهل كولوسى أن يحضروها ليقرأوها، نسخة فى أفسس، ونسخة فى لاودكيا.
6- التسليم الرسولى منذ القرن الأول سلمنا الأسفار الموحى بها من الله، واستمرت الكنيسة فى العالم كله تتسلم وتسلم نفس الأسفار القانونية من جيل إلى جيل، وكل الطوائف المسيحية لديها انجيل واحد فقط.
7- لأن هذه الكتب الابوكريفة تحوى هرطقات واضحة فمثلاً:
+ أن الآب والابن والروح القدس أقنوم واحد!
+ إن الإله السامى حل على يسوع الإنسان (إنجيل المصريين).
+ إن جسد المسيح خيالى (أعمال يوحنا).
(وذلك فى رد فعلهم حول تأكيد ألوهية المسيح، وهذا ما تجدد فى أوطاخى)… يقول: “كانت يد يوحنا تخترق جسده بلا أى مقاومة، إذ لم يكن له جسد حقيقى”.
+ أن آلامه وصلبه وموته كانت مجرد مظاهر وهمية (أعمال يوحنا).
+ إن الزواج نجس (كرد فعل للإباحية الجنسية الوثنية).
كما ورد فى أعمال أندراوس أن المسيح ظهر لعريسيين وربحهما لحياة الإمتناع عن الجنس، وفى إنجيل المصريين سألت سالومى الرب: “إلى متى يسود الموت؟ فقال لها الرب: إلى أن تكففن أنتن النساء عن ولادة الأطفال، لأنى جئت لأقضى على وظيفة المرأة”. وفى أعمال توما وصية تحاول إقناع العروسين أن يتعففا عن العلاقات الزوجية!!
+ إن مريم أم المسيح هى الملاك ميخائيل، وأن الروح القدس أم السيد المسيح (كما جاء فى إنجيل العبرانيين)!!.
8- لأن هذه الكتب تدعى السرية، فالمسيح فى بعضها أسرّ لواحد أو أكثر من التلاميذ بأسرار ملكوت الله، فما الحكمة من ذلك؟ ولماذا اختارهم من الأساس؟ ولماذا أرسلهم دون أن يعرفوا أسرار الملكوت؟
9- لأنها أوردت معلومات خاطئة مثل “إنجيل يهوذا” المزعوم الذى يدَّعى أن السيد المسيح أتفق مع يهوذا على تسليمه لكى “يخلع الإنسان الذى يلبسه”، وهذا فكر نسطورى! ثم يعد الرب يهوذا بأنه سيجعله فوق الجميع (exceeding all)، وأن الأجيال ستلعنه إذ تتصور أنه خان المسيح، مع أنه كان متفقاً معه على تسليمه لليهود. فلماذا إذن حذره السيد المسيح مراراً؟ ولماذا شنق يهوذا نفسه إن كان قد عمل بوصية المسيح ونفذ إتفاقه معه؟!!
10- كل النسخ القديمة وإكتشافات الحفريات لا تضم سوى الأسفار القانونية التى بين يدينا، وليس فيها كتاب واحد من كتب الأبوكريفا! وكل ما أكتشف من مخطوطات لهذه الكتب لم تكن برفقة أى من الأسفار القانونية، كما حدث فى إكتشاف مخطوطة “إنجيل يهوذا” المزعوم، حين أكتشفت عام 1972م.
وهكذا تسلمنا من الكنيسة الجامعة (فى العالم كله) الأسفار المقدسة للعهدين: القديم والجديد، وشهد لها التقليد الرسولى والكنسى على مدى الأجيال، كما شهدت لها النسخ القديمة والحفريات الحديثة…
وهنا نعيد كلمة القديس أغسطينوس: “أنا أقبل الإنجيل كما سلمتنى إياه الكنيسة، مشروحاً بالآباء، معاشاً فى القديسين”.
إن كتابنا المقدس هو الصخرة العاتية التى تكسرت عليها كل سهام العدو الطائشة، لأنه كلام الله، كما يتضح من محتواه ومن تأثيره!!
إن كل كتابات الأبوكريفا كانت تؤكد ألوهية السيد المسيح، ولكن غالبيتها كانت تنفى وجود جسد حقيقى للرب، وهذا مرفوض وخطير، لأن الرب إذا رفض أن يتحد بناسوت يشبهنا فى كل شئ ما خلا الخطية وحدها، إذن فسوف يرفض أن يتحد بنا!! لكن شكراً لله أنه تواضع إلينا ليسكن فينا!!
وشكراً للكنيسة المقدسة التى حفظت لنا الإيمان السليم والكتاب المقدس، ورفضت هذه الكتابات المزورة التى حاولت أن تنال من إيماننا الذى سلمه لنا آباؤنا القديسون.
1- إنجيل المصريين اليونانى: ق2، أشار إليه القديس اكليمنضس الإسكندرى، وفيه أن الآب والابن والروح القدس هم نفس الأقنوم الواحد”.
2- إنجيل المصريين القبطى: وجد فى نجع حمادى 1945 يقول فى نهايته: “يسوع المسيح ابن الله”.
3- إنجيل بطرس: ق2 – وجد فى أخميم 1886م، والآن فى متحف القاهرة يقول فيه: “فلنكرم ابن الله بمثل هذه الكرامة”.
4- إنجيل الحقيقة: ق2 – نجع حمادى 1945م – “المسيح جاء من ملء اللاهوت…”.
5- حكمة يسوع المسيح: ق3 جاء فيه أن المخلص “ظهر لهم ليس فى شكله الأصلى، ولكن فى الروح غير المرئى، وقال لهم: “سلام لكم”.
6- حوار المخلص: بالقبطية الصعيدية – نجع حمادى 1945م – جاء فيه: “يارب قبل أن تظهر هنا (على الأرض) من كان هناك (فى السماء) ليعطيك المجد، لأنه فيك كل الأمجاد!
7- إنجيل فيلبس: ق2 – نجع حمادى – قبطى صعيدى جاء فيه:
“إلهى إلهى لماذا يارب تركتنى؟ قال هذا على الصليب لأنه إنقسم هناك… وقام الرب من الموت”.
8- إنجيل توما: ق2 – أقوال منسوبة للرب يسوع، ذكره هيبولتيس (230م) وأوريجانوس (233م)… ووجد فى نجع حمادى.
9- أبو كريفا يوحنا: ق2 – رأى يوحنا المسيح نازلاً من السماء قائلاً: “أنا هو الآب، أنا هو الأم، أنا هو الابن، أنا هو الموجود الأبدى غير الدنس”.
10- أبو كريفا يعقوب: نجع حمادى 1945م – جاء فيه: “اليوم سآخذ مكانى على يمين الآب”.
11- إنجيل مريم المجدلية: ق3 – ترجم للقبطية فى ق5 – جاء فيه: “ابن الإنسان داخلكم، والذين يبحثون عنه سيجدونه”.
12- حديث بعد القيامة: (أو رسولة الرسل): ق2 – جاء فيه “يسوع المسيح ابن الله، الذى أرسل من الله، حاكم العالم كله”.
13- كتاب إيمان الحكمة: ق3، بدأ بأحداث القيامة ثم الصعود وأفراح السماء… ويروى خوف التلاميذ من بهاء نور المسيح فسحب بهاء نوره “فتشجع التلاميذ وسجدوا له”.
14- اللوجوس العظيم: ق3 – جاء فيه “أيها اللوجوس (الكلمة) الحقيقى… بالمعرفة تعلِّمنا”.
15- إنجيل برثولماوس: قبطى جاء فيه “أيها الرب يسوع المسيح الاسم المجيد والعظيم، كل طبقات الملائكة تسبحك”.
16- إنجيل مانى: ويشمل الأناجيل الأربعة الصحيحة + دياتيسارون (رباعى) تاتيان + الأناجيل الأبوكريفا مثل إنجيل فيلبس وكتاب طفولة الرب. جاء فيه “بالحقيقة هو ابن الله”.
17- إنجيل مانى: أو الإنجيل الحىّ، ادعى مانى أنه نزل عليه من السماء وجاء فيه: “مسيح هو.. يسوع معطى الحياة.. أنا مانى رسول يسوع الصديق فى حب الآب”.
18- مزامير مانى: جاء فيه “أنا أقرب منكم مثل ملبس جسدكم”.
19- كريجماتا بطرس: ق2 – جاء عن المسيح أنه “مغلف بنور لا يدنى منه”.
20- الرسالة إلى لأودكيا (المنحولة): ق2 – وتحوى فقرات من رسالتى فيلبى وغلاطية.
21- رسالة تيطس (المنحولة): اكتشفت لها مخطوطة لاتينية ترجع للقرن 8 مترجمة عن اليونانية ومتأثرة بكتب الأبوكريفا الأخرى.
22- أعمال يوحنا: ذكرها أكليمنضس الإسكندرى فى القرن الثانى، وتوجد لها مخطوطات عديدة آخرها كان برديات فى البهنسا… وتدعى أن جسد المسيح كان مجرد خيال… فقد كان الرب “يرتفع فوق التراب” أثناء سيره.
23- أعمال بطرس: ترجع إلى سنة 190 ومنها اقتبس أوريجانوس ويوسابيوس القيصرى واكليمنضس الإسكندرى وجاء فيها عن الرب: “أنت الواحد الوحيد القدوس… أنت الإله يسوع المسيح”.
24- أعمال بطرس: ق2 – أشار إليها ترتليان (200م)، قال فيه بولس: “إلهى يسوع المسيح الذى خلصنى من شرور كثيرة”…
“لا يوجد إله آخر سوى يسوع المسيح ابن المبارك”.
25- أعمال توما: من أصل مانوى – ذكره ق. أبيفانيوس (ق4) أنه غنوسى. كما ذكر ق. أغسطينوس أن المانيين كانوا يقرأونه – وفيه يقول: “آمنوا ياأبنائى بهذا الإله الذى أنادى به، آمنوا بيسوع المسيح الذى أبشر به”.
26- أعمال بطرس وبولس: ق9 – أقدم مخطوطة، ولكنه يرجع إلى القرون الأولى حيث ذكره أوريجانوس (185 – 240) ويتحدث عن صلب بطرس منكس الرأس.
27- أعمال بولس وتكلا: أشار إليه ترتليان (145 – 220م)، وقال أن كاتبه هو قس آسيوى كتبه تمجيداً للقديس بولس الرسول. وجاء فيه: “أيها الآب، يا من صنعت السماء والأرض، أبو ابنك القدوس، أباركك لأنك أنقدتنى”.
28- أعمال فيلبس: جاء فيه “ياربى يسوع المسيح أبو الدهور، وملك النور… أنت ابن الله الحىّ”… وقد ذكر قانون البابا جلاسيوس هذا الكتاب كأبوكريفا… وتاريخ كتابته كان فى القرون الأولى.
29- أعمال أندراوس: أشار إليها أبيفانيوس (400م)… وفيه يقول عن المسيح أنه “ابن الله”.
30- أعمال أندراوس ومتياس: يرجع إلى عصر مبكر وجاء فيه: “لقد بيَّن لنا يسوع أنه إله. لا نظن أنه إنسان، لأنه صنع السماء والأرض والبحر وكل ما فيها”.
31- رؤيا بطرس: 180م – فيها حديث عن المجئ الثانى للسيد المسيح.
32- رؤيا بولس: ذكرت فى قانون البابا جلاسيوس (496م)، وأشار إليها ق. أغسطينوس (430م) ويتحدث عن المسيح أنه “ابن الله، النازل من السماء”.
ختاماً:
1- جميع هذه الكتب تؤكد ألوهية السيد المسيح.
2- وفى تركيزها على ألوهيته أنكرت ناسوتية المسيح وأن الرب أتخذ جسداً حقيقياً.
3- نادت بالأقنوم الواحد.
4- نادت بعدم قدسية الزواج.
5- قال بعضها أن العذراء مريم هى الملاك ميخائيل، وأن الروح القدس هو أم المسيح.
إن كتابنا المقدس صخرة صلبة، احتملت كل الهجمات دون أدنى تأثير، لأنه كلمة الله، الحية والفعالة، والأمضى من كل سيف ذى حدين…
فلنقرأ كلام الله بإنتظام وخشوع، ولنعمل بما نقرأ لننال الملكوت.
ولربنا كل المجد الدائم إلى الأبد آمين
روى السيد المسيح حادثة وقعت على الطريق العام، عندما سأله أحد الفريسيين “وَإِذَا نَامُوسِىٌ قَامَ يُجَرِّبُهُ قَائِلاً: يَا مُعَلِّمُ مَاذَا أَعْمَلُ لأَرِثَ الْحَيَاةَ الأَبَدِيَّةَ؟” فسأله السيد المسيح “.. مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِى النَّامُوسِ. كَيْفَ تَقْرَأُ؟” فاجاب الناموسى “تُحِبُّ الرَّبَّ إِلَهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ قُوَّتِكَ”، ونصفها الثانى مثلها (لا 18:19) “تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ”. فأجابه السيد المسيح ” بِالصَّوَابِ أَجَبْتَ. اِفْعَلْ هَذَا فَتَحْيَا” “وَأَمَّا هُو (الفريسى)َ فَإِذْ أَرَادَ أَنْ يُبَرِّرَ نَفْسَهُ سَأَلَ يَسُوعَ: وَمَنْ هُوَ قَرِيبِى؟” هنا حكى له السيد المسيح مثَل السـامرى الصالح ليعلمه مفهوم الأخوة العامة، والمحبة العملية للإنسان، وهذا هو الغرض الواضح من المثل، الذى يطالبنا فيه السيد المسيح، بأن نمدَّ يد العون للمحتاج، ويعلِّمنا أن نساعد الجميع بمن فيهم المختلفين عنا فى العقيدة والجنسية. فنحن بهذا نقدم نموذجا عمليا لما تعلمناه من وصايا الإنجيل (تحب قريبك كنفسك) فنشهد بذلك لمسيحنا القدوس المملوء حبا ورحمة للكل، ونقدم للناس ايماننا من خلال اعمالنا.
– مثل الساhttps://www.youtube.com/watch?v=Rhx0cjJdAhIمرى الصالح : يحمل مفاهيم روحية ولاهوتية عميقة: ولقد قدم لنا آباء الكنيسة الكثير من التفاسير لهذا المثل. فمن الجانب السلوكى أراد الرب إبراز التزامنا بإتساع القلب، لنقبل البشرية بكل أجناسها كأقرباء وأحباء، وأوضح أن القرابة لا تقف عند حدود الدم، ولا عند العمل، وإنما تقوم على تنفيذ وصية الحب والرحمة ، مع تمسكنا بايماننا وعقيدتنا ووطنيتنا. هذا هو الهدف العام من المثل.
“فَأَجَابَ يَسُوعُ: إِنْسَانٌ كَانَ نَازِلاً مِنْ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَرِيحَا فَوَقَعَ بَيْنَ لُصُوصٍ فَعَرَّوْهُ وَجَرَّحُوهُ وَمَضَوْا وَتَرَكُوهُ بَيْنَ حَىٍّ وَمَيْتٍ” (لو 30:10). يبدأ المثل بالحديث عن رحلة إنسان ما كان نازلاً من أورشليم إلى أريحا… وينتهى المثل بمركز إسعاف طبى يصعده إلى مكانته الأولى.
– إنسان : بدأ السيد المسيح بكلمة “إنسان” لأن قلبه دائمًا مشغول بالإنسان. لقد جاء إلـى العالم فى صورة إنسان، ومن أجل الإنسان، فالمسألة هنا تخص البشرية جمعاء فالبشرية سقطت من مسكن الفردوس المرتفع بسبب تعدى آدم للوصية، ودعا نفسه: “ابْنَ الإِنْسَانِ” ليفتدى بنى الإنسان، وقال: “لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ أَيْضًا لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ، وَلِيَبْـذِلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ” (مر 45:10).
ولم يحدد المسيح هوية هذا الإنسان، لكن واضح أنه كان يهوديًا، ليوضِّح لنا من بداية المثَل أنه يريد أن يعرّفنا أن الإنسان هو إنسان مهما كانت اتجاهاته ومبادئه، حيث كانت هناك عداوة شديدة جدا بين اليهود والسامريين ومازالت حتى اليوم لأسباب تاريخية ودينية منذ انقسام مملكة داؤد فى ايام ابناء سليمان فصارت هناك مملكة شمالية لليهود وممكلة جنوبية.
– والطريق بين أورشليم وأريحا هى مسافة عشرين ميلاً، أى حوالى مسافة 36 كيلو مترًا، ولكنها كانت طريقًا خطرة منحدرة انحدارًا حادًا، وكلها صخور حادة على الجانبين، وكانت تسمّى طريق الدم، أو طريق الحمرا أو لأن هناك كان المجرمون يترصّدون المسافرين، وينهبونهم، بل أيضًا إذا اقتضى الأمر يقتلونهم.
نقطة تاريخية وجغرافية (أريحا):
معنى الاسم (اريحا) “مدينة الروائح” نسبة إلى الفاكهة والأزهار، التى كانت بها، ومن معانى الاسم أيضًا، أو مدينة الريح أو مدينة القمر، وهى المدينة الأكثر انخفاضًا عن سطح البحر فى العالم، إذ يبلغ انخفاضها حوالى 394 مترًا عن سطح البحر الأبيض المتوسط، لذلك قال الكتاب: “نازلاً” وهى ترمز للعالم الذى رئيسـه هو الشيطان (رئيس مملكة الهواء)، ولقد لعنها الله على لسان يشـوع فـى العهـد القديـم، وأمام أول عبور لأرض الموعد وقعت حصونها وأسـوارها أمـام أبنـاء الله “حَلَفَ يَشُوعُ فِى ذَلِكَ الْوَقْتِ قَائِلاً: مَلْعُونٌ قُدَّامَ الرَّبِّ الرَّجُلُ الَّذِى يَقُومُ وَيَبْنِـى هَـذِهِ الْمَدِينَةَ أَرِيحَا. بِبِكْرِهِ يُؤَسِّسُهَا وَبِصَغِيرِهِ يَنْصِبُ أَبْوَابَهَا” (يش 26:6).
– أما (أورشليم)فمعناها (مدينة السلام)، وترمز إلى ملكوت السموات.
وقع بين لصوص :
– لصوص : كان يشتهر هذا الطريق باللصوص وقطاع الطرق، فالصوص ما هم إلا الشياطين الذين يسلبون الإنسان حريته، وفضائله، حيث يريد الشيطان هلاك الإنسان.
– وقع : طالما الإنسان نازلاً، ترك الله ومدينة السلام، فلابد من الإنحدار والوقوع، وهذا ما تفعله الخطية، على عكس الذى يفعله السيد المسيح لنا اذا اقامنا معه.
– عروه : أخذوا ممتلكاته، نزعوا عنه ثوب النعمة والبر، مثلما حدث مع آدم بعد الخطية، وهكذا كما قالت عروس النشيد: “حَفَظَةُ الأَسْوَارِ رَفَعُوا إِزَارِى عَنِّى” (نش 7:5).
– جرحوه : أصابوه (جسد – نفس – روح)، وهذا ما تفعله الخطية، وما يفعله الشيطان فهو يجرح ويفضح “لأَنَّهَا طَرَحَتْ كَثِيرِينَ جَرْحَى وَكُلُّ قَتْلاَهَا أَقْوِيَاءُ” (أم 26:7).
– تركوه بين حىّ وميت : “أَنَّ لَكَ اسْمًا أَنَّكَ حَىٌّ وَأَنْتَ مَيِّتٌ” (رؤ 1:3)، هذا ما تفعله الخطية وما يفعله الشيطان بنا، لذلك قال الأب عند عودة الابن الضال: “ابْنِى هَذَا كَانَ مَيِّتًا فَعَاشَ، وَكَانَ ضَالاًّ فَوُجِدَ” (لو 24:15).
“فَعَرَضَ أَنَّ كَاهِنًا نَزَلَ فِى تِلْكَ الطَّرِيقِ فَرَآهُ وَجَازَ مُقَابِلَهُ. وَكَذَلِكَ لاَوِىٌّ أَيْضًا إِذْ صَارَ عِنْدَ الْمَكَانِ جَاءَ وَنَظَرَ وَجَازَ مُقَابِلَهُ” (لو 31:10-32).
– الكاهن : فى هذا المثل لم يفكر فى هذا الإنسان، وظنّ أنه قد أتمّ عمله فى الهيكل، ولم يعلم، ولم يتذكر ما قاله الرب فى الكتاب المقدس: “إِنِّى أُرِيدُ رَحْمَةً لاَ ذَبِيحَةً” (هو 6:6، مت 13:9).
– جاز مقابله : أى مر أمامه لأن عمل الوصية (الناموس) هو بالضبط مثل عمل المرآه أو الأشعة، هى تكشف الخطأ أو العيب، ولكن كان يجب أن يأتى بالطبيب ويعطيه الدواء.
– اللاوى : كان يقوم بعمل المساعدات وتلاوة الصلوات، لكنه فعل تمامًا مثل الكاهن وجاز مقابله. اهتم بخدمة المذبح الطقسية ولم يهتم بخدمة الذبيحة، ومساعدة الملقى على الأرض. واللاوى هنا يمثل الأنبياء أو النبوات من الناحية العملية، الذين حاولوا أن يوضحوا رسالة الخلاص حتى يأتى المخلص.
من وجهة نظرك لماذا لم يفعل الكاهن واللاوى شيئًا للجريح الذى على الطريق؟ ما المواقف التى نفعلها فى حياتنا مشابهة لموقف الكاهن واللاوى؟
السامرى: – “وَلَكِنَّ سَامِرِيًّا مُسَافِرًا جَاءَ إِلَيْهِ وَلَمَّا رَآهُ تَحَنَّنَ”: (سامرى) معناه (حارس) فإن السيد المسيح يُعرف أنه حارسنا.
لقد اتهم اليهود السيد المسيح قبل ذلك بأنه “سامريًا، وبه شيطانًا”، ولكنه فى الحقيقة هو الإله المتجسد.. كان “مسافرًا” ولم يقل الكتاب نازلاً مثل الكاهن واللاوى.
-“وَلَمَّا رَآهُ تَحَنَّنَ” وهذا اللفظ تكرر كثيرًا فى الكتاب المقدس على السيد المسيح :
– “فَلَمَّا خَرَجَ يَسُوعُ رَأَى جَمْعًا كَثِيرًا فَتَحَنَّنَ عَلَيْهِمْ إِذْ كَانُوا كَخِرَافٍ لاَ رَاعِىَ لَهَا فَابْتَدَأَ يُعَلِّمُهُمْ كَثِيرًا” (مر 34:6).
– “فَلَمَّا خَرَجَ يَسُوعُ أَبْصَرَ جَمْعًا كَثِيرًا فَتَحَنَّنَ عَلَيْهِمْ وَشَفَى مَرْضَاهُمْ” (مت 14:14).
وظهر عمل السامرى الصالح (السيد المسيح) ليس فى هذا فقط، بل فى تحننه الرئيسى، الذى كان فى عمله الأساسى فى تجسده وفداءه للإنسان، فإن كان الكاهن يمثل الشريعة واللاوى يمثل النبوات، فإن الناموس أو الشريعة والنبوات لم يكن ممكنًا أن تضمد جراحاتنا الخفية، وتردنا إلى طبيعتنا التى خلقنا الله عليها.
لكن (السامرى الصالح) الذى يمثل السيد المسيح وحده، نزل إلينا وحملنا فى جسده، مباركًا طبيعتنا فيه، ومقدمًا كل شفاء حقيقى يمس تجديد حياتنا التى من قبل وفسدت بفعل الخطية.
عندما كانت البشرية ملقاه على الأرض، وما هى إلا لحظات لتفقد الوعى وتنتهى، رآها الناموس المُعطى بواسطة موسى (ما يشير إليه بعد ذلك بالكاهن واللاوى معًا)، الذى رآها ولم يستطع أن يجلب لها الشفاء الكامل، ولم يقم البشرية التى كانت ملقاة على الأرض.
“فَتَقَدَّمَ وَضَمَدَ جِرَاحَاتِهِ وَصَبَّ عَلَيْهَا زَيْتًا وَخَمْرًا وَأَرْكَبَهُ عَلَى دَابَّتِهِ وَأَتَى بِهِ إِلَى فُنْدُقٍ وَاعْتَنَى بِهِ”.. حينما ينهار إنسان تحت ثقل الخطية، وتصاب نفسه بجراحات عميقة، لا يحتاج إلى كلمات توبيخ جارحة، لكنه يحتاج إلى من يضمد جراحاته، أى يستر ضعفاته أمام الآخرين، ولا يكشفها.
كما يحتاج إلى الزيت لتلطيف حدة الألم، لا إلى مواد تلهب الجراح، أما الخمر فيشير إلى التنقية والتطهير المؤدى إلى الفرح.. والخمر يشير إلى الفرح، فإن كانت النفس قد انكسرت بالخطية، وفقدت سلامها، وتحولت حياة الإنسان إلى دموع، فإن طبيعتنا تتوق بأن الرب يرد إليها بهجة خلاصها من جديد، كذلك يرمز الخمر والزيت إلى عمل الروح القدس فى الأسرار.
– أركبه على دابته وأتى به إلى فندق وإعتنى به: المرة الوحيدة الذى ذكر فيها الكتاب المقدس أن السيد المسيح ركب على دابة كانت فى أحد السعف، عندما كان ذاهبًا إلى أورشليم، “أتان وجحش بن أتان”، فالسيد المسيح أخذ الجريح على دابته ليغير اتجاهه (التوبة = ميطانيا وتعنى تغيير الإتجاه)، ويأخذه فى اتجاه أورشليم السمائية، ولكنه لم يتجه إلى أورشليم (تمثل السماء) مباشرة، بل أخذه إلى محطة فى منتصف الطريق، وهى الفندق (الذى يمثل الكنيسة) حتى يأتى ثانيًا ليأخذه معه.
– “وَفِى الْغَدِ لَمَّا مَضَى أَخْرَجَ دِينَارَيْنِ وَأَعْطَاهُمَا لِصَاحِبِ الْفُنْدُقِ وَقَالَ لَهُ: اعْتَنِ بِهِ وَمَهْمَا أَنْفَقْتَ أَكْثَرَ فَعِنْدَ رُجُوعِى أُوفِيكَ”.
– ترك الدينارين لحساب الجريح : كان يليق بهذا الصالح، وقد أدخلنا إلى كنيسته، بكونها فندقه، الذى فيه نستريح أن يتركنا حسب الجسد، ويصعد إلى السموات ليعد لنا موضعًا.. لكنه لا يتركنا فى عوز إنما ترك دينارين.. ما هما هذان الديناران ؟ يشير الدينارين إلى:
أ- الحب بكونه قد أعلن خلال وصيتين:
1- حب الله “تحب الرب إلهك”.
2- حب الناس “وقريبك مثل نفسك”.
وكأن السيد المسيح ترك لنا فى كنيسته كنز “الحب الإلهى” به نحب الله والناس،
ب – وهما أيضًا يشيران إلى الكتاب المقدس بعهديه..
-“فَأَىُّ هَؤُلاَءِ الثَّلاَثَةِ تَرَى صَارَ قَرِيبًا لِلَّذِى وَقَعَ بَيْنَ اللُّصُوصِ؟ فَقَالَ: ﭐلَّذِى صَنَعَ مَعَهُ الرَّحْمَةَ. فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: ﭐذْهَبْ أَنْتَ أَيْضًا وَاصْنَعْ هَكَذَا”.
تجسد هذه القصة ثلاث فلسفات عالمية اليوم:
– الأولى : “الذى لك هو لى وسآخذه” كانت هذه فلسفة العصابة.
– الثانية : “الذى معى هو لى وسأحتفظ به” هذه كانت فلسفة الكاهن واللاوى.
– الثالثة : “الذى لى هو لك وأريدك مشاركتى به” هذه كانت فلسفة السامرى الصالح.
وانت يا عزيزى أى فلسفة منهم تتبع ؟!
كان السامرى صاحب عين صالحة أيضًا وقلب صالح، وكان يريد أن يفعل الخير للجميع. بالرغم أنه سامرى والجريح يهودى، وهما لا يتعاملان مع بعضهما، وهناك عداء بينهما إلا أنه تمَّم الوصية: “إِنْ جَاعَ عَدُوُّكَ فَأَطْعِمْهُ خُبْزًا، وَإِنْ عَطِشَ فَاسْقِهِ مَاءً، فَإِنَّكَ تَجْمَعُ جَمْرًا عَلَى رَأْسِهِ، وَالرَّبُّ يُجَازِيكَ” (أم 21:25-22). وهى الوصية المقتبسَة فى العهد الجديد: “فَإِنْ جَاعَ عَدُوُّكَ فَأَطْعِمْهُ، وَإِنْ عَطِشَ فَاسْقِهِ. لأَنَّكَ إِنْ فَعَلْتَ هَذَا تَجْمَعْ جَمْرَ نَارٍ عَلَى رَأْسِهِ. لاَ يَغْلِبَنَّكَ الشَّرُّ، بَلِ اغْلِبِ الشَّرَّ بِالْخَيْرِ” (رو 20:12-21).
2- خدمة سريعة :
لم تكن للسامرى معرفة سابقة بالجريح، ولم يتردد فى أن يسرع لينقذه فى الحال، ولم يقدم العون طلبًا لمجد بشرى، فلم يكن هناك من يراقب ما كان يفعله. لكنه فعل ما فعله، لأنه كان يعلم أن ان الله هو الذى يراه فقط وهو الذى سيكافأه.
ولم يكن فى الجريح امتيازات تجتذب انتباه السامرى، بل بالعكس، فالموقف يساعد فى الإبتعاد عنه. من حيث: جنسية الجريح، وديانته، وحالته الصحية، وخطورة مساعدته من إحتمال هجوم اللصوص على من يساعده، وإحتمال إتهامه بأنه هو الذى اعتدى على الجريح! كما كان هناك احتمال أن يرفض الجريح مساعدته، لأنه يكره السامريين!
3- خدمة تلقائية :
كانت خدمة السامرى تلقائية، كان سيقدمها لأى محتاج. لقد عمل بالوصية: “مَنْ كَانَ لَهُ مَعِيشَةُ الْعَالَمِ، وَنَظَرَ أَخَاهُ مُحْتَاجًا، وَأَغْلَقَ أَحْشَاءهُ عَنْهُ، فَكَيْفَ تَثْبُتُ مَحَبَّةُ اللهِ فِيهِ؟” (1يو 17:3).
4- خدمة مستمرة :
تابع السامرى خدمته ليكملها، لم يكتف بصب الزيت والخمر على الجرح فقط، ولكن أخذه وأركبه على دابته، ثم أدخله الفندق، ثم دفع دينارين كعربون، وقال لصاحب الفندق: انفق عليه، وعندما آتى أوفيك فتحقق فيه القول الرسولى: “وَاثِقًا بِهَذَا عَيْنِهِ أَنَّ الَّذِى ابْتَدَأَ فِيكُمْ عَمَلاً صَالِحًا يُكَمِّلُ إِلَى يَوْمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ” (فى 3:1).
رسالة المسيحية هى أننا جسد الرب يسوع، نحب جميع البشر بنفس القدر الذى به أحب الله العالم حتى بذل نفسه، ليحيا ولا يهلك كل من يؤمن به. المسيحى الحقيقى هو الذى يرى حقًا فى البشر جميعًا أنهم أخوته الذين سفك السيد المسيح دمه على الصليب لأجلهم, وهو الذى يتألم لكل الباكين فى العالم ويكفف دموعهم, وهو الذى يبارك لاعنه، ويصلى لمضطهديه، حيث ليس عبد أعظم من سيده، كما قال الرب يسوع.
فهل نحن نحمل هذه الرسالة ؟!
ما هى أوجه الشبه بين السيد المسيح والسامرى الصالح؟
1- قصة السامرى الصالح تجسد لنا عمل الرب يسوع لأجلنا، فى ساعة احتياجنا الشديدة إليه.
2- أن السيد المسيح لم يكن سامريًا، ولكن دعوه سامريًا (يو 48:8)، كنوع من التحقير، هكذا السيد المسيح إحتقره شعبه، ورفضه، كما لو كان سامريًا “محتقر ومرذول من الناس” (إش 53).
3- أتى السيد المسيح إلينا، ونحن فى أشد الحاجة إليه، “جاء لكى يطلب ويخلص ما قد هلك” (لو 10:19)، كذلك أتى السامرى إلى اليهودى.
4- أرسل لنا الله الناموس والأنبياء، ليمهد الطريق لتجسد السيد المسيح، كذلك مر على اليهودى اللاوى والكاهن.
5- قدم السامرى عمل رحمة، ولم يبالى بالخطر، هكذا الرب يسوع تألم، ومات من أجلنا نحن الخطاة، مستهينًا بالخزى، بذل نفسه لأجل الإنسان، ومع ذلك لم تتعرف عليه كل البشرية.
6- لا يمكن الاعتماد على الإنسان لمساعدة الخاطئ فى زمن إحتياجه، “باطل هو خلاص الإنسان” (مز 11:60)، حتى القيادة الدينية – الوعاظ، الكهنة، والشيوخ، ومعلمو الناموس، لا يمكنهم تخليص النفس. الرب فقط الذى يستطيع عمل ذلك.
7- رجل الدين واللاوى ربما كانا يمثلان الناموس (الشريعة)، لأنه بحسب ناموس موسى قد عُيّنوا. الناموس، لا تقدر أن تخلص، الله هو الذى أعطى الوصايا ليُرى الإنسان أنه خاطئ، وليس ليخلصه بها. فالناموس مثل المرآة، تُرى الإنسان أنه مخطئ، ولكنها لا تخلصه.
8- لقد ضمّد السامرى الصالح جروح الملقى على الطريق. كذلك شفى الرب يسوع المنكسرى القلوب وأعطى البصر للعمى (لو 18:4).
9- الزيت الذى صبه السامرى على جروح الرجل، هو رمز للروح القدس “إِنْ لَمْ أَنْطَلِقْ لاَ يَأْتِيكُمُ الْمُعَزِّى” (يو 7:16)، الخمر يشير إلى الفرح الحقيقى فى المسيح. لقد صبّ المخلص الزيت والخمر فى الحياة التى جرحت بالخطيئة.
10- لم يرد السامرى الصالح ترك صديقه الجديد ملقى على الطريق العام، بل أحضره إلى الفندق. وهكذا الرب يسوع يأتى بنا إلى الكنيسة التى هى جسده، وهى شركة المؤمنين.
11- قبل أن يترك السامرى الصالح الفندق، كان قد اهتم بكل احتياجات صديقه الجديد حتى عودته ثانية. وهذا ما فعله يسوع، أعطانا كلمته، الكتاب المقدس. أعطانا روحه القدوس، أعطانا الكنيسة والتقليد والآباء، مع تعليمها، وأسرارها يعطينا القوه لكل يوم، ووعد أنه سيأتى ثانية، ليأخذنا إليه لنكون معه إلى الأبد..
أصدقائى الشباب..
كلنا يؤمن ويدرك تماماً أن كتابنا المقدس هو تاج الكتب ودرتها، فيه نجد الحياة بين ضفتيه، وبه ننمـو ونثمـرروحياُ وإجتماعياً وثقافياً وفكرياً… هو الينبوع الذى يروى ظمأنا والمياه التى نشربها فنرتوى معنى الحياة… ومن أجل ذلك أصدقائى الشباب يسرنا فى هذا العدد من مجلتكم المحبوبة “رسالة الشباب الكنسى” أن نلتقى مع بعض الشباب نسألهم ونحاورهم عن قيمة الكتاب المقدس فى حياتهم وكيفية التعامل معه وقد تناول حوارنا هذه التساؤلات:
+ هل كتابك المقدس مفتوح دائماً؟
+ عندما تفتح الكتاب المقدس يكون ذلك (لمجرد القراءة اليومية – للدراسة – للتأمل)؟
+ هل تقرأ الكتاب المقدس بانتظام (يومياً – أحياناً – حسب الظروف)؟
+ هل تعر إنك شاب إنجيلى، بمعنى هل تستخدم مقررات الكتاب المقدس فى لغتك اليومية؟
+ هل تشعر أن الكتاب المقدس فيه علاج لكافة مشاكلك ويشبع كافة احتياجاتك الروحية والنفسية أم أنه مجرد كلمات لا تناسب ظروفك؟
