دعوة حزقيال النبى
دمر نبوخذ نصر ملك بابل مدينة أورشليم سنة 586 ق.م، بعد أن سبى إلى بابل خيرة رجالها وشبابها. ولم يترك فى أورشليم سوى مساكن الأرض، وكان حزقيال واحداً من هؤلاء المسبيين، وكان كاهنا شابا. وهكذا شاء الرب أن تكون هناك شمعة مضيئة وسط الظلام. وأستقر حزقيال على ضفاف نهر خابور
أحد فروع الفرات فى العراق حالياً.
أولاً: من هو حزقيال ؟
كما سبق وذكرنا.. كان حزقيال كاهناً شاباً بين المسبين، ومعنى أسمه “الله يقوى” وقد تزوج وجعل من بيته مكاناً للأستشارة وتبادل الرأى بين شيوخ الشعب ورؤسائه. وبعد أن مكث 5 سنوات فى بابل تلقى دعوة النبوة حوالى سنة59 ق.م، وظل مرجعاً روحياً للمسبيين مدة عشرين عاماً. ويدعى حزقيال “النبى السماوى” من كثرة الرؤى التى ذكرها فى سفره وأعلنها له الرب، كما يدعى أيضاً “نبى الروح” لأنه تحدث كثيراً عن عمل الروح القدس فى التجديد والقيادة : تجديد الطبيعة البشرية وقيادة خدام الكلمة.
ثانياُ: عصر حزقيال ورسالته
واضح أنه عصر السبى، كان فيه الشعب القديم مسبياً فى بابل، يبكى أمجاد أورشليم الذائلة، ويمتنع عن أحياء أنغامها الجميلة: “كَيْفَ نُرَنِّمُ تَرْنِيمَةَ الرَّبِّ فِي أَرْضٍ غَرِيبَةٍ؟” (مز4:137)
ولاشك أن الشعب كان يتجرع كؤؤس المرارة والندم، نتيجة خطاياه التى أنتهت به إلى هذه الحالة المؤسفة. فها هم في عيد فى أرض غريبة، ويد الله قد فارقتهم، بل بالحرى أتت عليهم لتؤدبهم.
من هنا كانت مشاعر الشعب فى حاجة إلى خدمة ذات إتجاهين:
- أستخلاص الدروس والعبر عن الماضى المؤسف والحاضر الأليم.
- تشجيع الشعب على العودة إلى الشريعة وإلى الله، مع رجاء صادق وحار بالعودة من منفاهم.
وهذا ما قام به حزقيال النبى فى كثير من الرقة والعذوبة.
ثالثاً: بين حزقيال وارميا
لاحظنا أن ارميا كان كاهناً أيضاً، ولكن رسالته اتسمت بالدموع “يَا لَيْتَ رَأْسِي مَاءٌ, وَعَيْنَيَّ يَنْبُوعُ دُمُوعٍ, فَأَبْكِيَ نَهَارًا وَلَيْلاً قَتْلَى بِنْتِ شَعْبِي” (أر1:9)
أما حزقيال فكان رجل التأمل العميق، فهو يتأمل فيما حدث من سبى، وفى معاملات الله ومقاصده مع أولاده.
وهناك فرق آخر: أن ارميا كان نبياً منذراً أنذر الشعب بالسبى القادم لا محالة، لكن حزقيال يعتبر نبى التجديد حيث أنه دعا الشعب إلى حياة جديدة مع الله.
سفر حزقيال : يتكون من 48 إصحاحاً وينقسم إلى 4 أقسام:
1- دعوة حزقيال: (ص1-2) وتحدث فيه عن دعوته للنبوة عن طريق رؤيا وحوار مع الله.
2- نبوات بالقضاء المزمع على اليهود بسبب آثامهم وأوثانهم : (ص3-24) ويتحدث فيه عن وجهة نظر الرب فى بنى إسرائيل، كشعب متمرد، وخاطئ، وعابد للأصنام، ويستخدم النبى فى سبيل شرح هذه الحقيقة أساليب مباشرة وأخرى رمزية: (كقصة اللبنة التى أخذها حزقيال ورسم عليها مدينة أورشليم، وجعل من حولها حصارا ومتاريس ومجانيق، رمزاً لخراب أورشليم وسبيها، أو كقصة نومه على جانبيه، مرة على جنبه الأيسر إشارة لشرور إسرائيل، وأخرى على جنبه الأيمن إشارة لخطايا يهوذا …وهكذا).
3- نبوات بالقضاء على الأمم المحيطة : (ص25-32) فيها يعبر الرب عن غضبه على تلك الأمم التى أتسمت بالشماته والحقد والعنف …
4- وصف العودة من السبى وأفراحها : (ص33-48) وفى هذا القسم يعطى الرب رجاء العودة نتيجة التوبة: ” َأَنَا الرَّبُّ أَكُونُ لَهُمْ إِلَهًا, وَعَبْدِي دَاوُدُ رَئِيسًا فِي وَسَطِهِمْ. أَنَا الرَّبُّ تَكَلَّمْتُ” (حز24:34).
رابعاً: دعوة حزقيال وخدمته
يعتبر الإصحاح الثالث قلب السفر، وفيه نلمس مقومات أساسية تهم حياتنا كخدام:
1- أهمية الشبع بالكلمة:
أعطى الرب حزقيال دًرجاُ مكتوبا فأكله، فكان فى فمه حلواً كالعسل، ولكنه صار فى جوفه مرا وعلقماً، وهذه إشارة إلى حلاوة كلمة الله حينما نتذوقها ونشبع بها، وحينما نتأملها وندرسها بشغف، كما أنها إشارة إلى كلمة الله كمسئولية رهيبة تجعل الخادم يحيا فى أنين!!
هل الله يستخدمنى أم لا ؟ كان القديس أغسطينوس يقول دائماَ الإنجيل يرعبنى”!
الخادم الأمين يملأ فمه وقلبه وذهنه بكلمة الله، ويتحمل مسئولية الكرازة.
وأننا فى النعمة التى تسند وتحيى ما نوع علاقتى بالكتاب المقدس هل أقرأه وأدرسه وأحفظه وأتأمله وأطيعه وأكرز به ؟ فليعطينا الرب أن نجدد عهودنا مع كتابه فى مطلع عام جديد.
2- أهمية الأنين من أجل النفوس :
عندما دعا الرب حزقيال مضى هذا إلى المسبيين الساكنين عند نهر خابور، وسكن بينهم سبعة أيام متحيراً. لاشك إن هذه أشارة واضحة الى الانشغال الداخلى الكامن لدى الخادم، فبينما المخدومون يمرحون من حوله.. أنينه لا ينقطع طلباً لخلاصهم، وبينما يلتقى بأخوة شبان شاردين عن القطيع، فهو يحبهم ويئن، طالبا من الرب رسالة لحياتهم سواء عن طريقه أو عن طريق غيره ..
الأنين من أجل المخدومين فى ثقة كاملة أن النعمة قادرة أن تغير، امر أساسى لنجاح الخدمة والخادم، ومن غير المعقول أن يستودع الرب سر كلمته المخًلصة، فى أناس منشغلين بأمور تافهة ومنصرفين عن قطيع الرب المحبوب.
3- أهمية العمل الإيجابى:
قال الرب لحزقيال :“قَدْ جَعَلْتُكَ رَقِيبًا لِبَيْتِ إِسْرَائِيلَ. فَاسْمَعِ الْكَلِمَةَ مِنْ فَمِي وَأَنْذِرْهُمْ مِنْ قِبَلِي. إِذَا قُلْتُ لِلشِّرِّيرِ: مَوْتًا تَمُوتُ، وَمَا أَنْذَرْتَهُ أَنْتَ وَلاَ تَكَلَّمْتَ إِنْذَارًا لِلشِّرِّيرِ مِنْ طَرِيقِهِ الرَّدِيئَةِ لإِحْيَائِهِ, فَذَلِكَ الشِّرِّيرُ يَمُوتُ بِإِثْمِهِ, أَمَّا دَمُهُ فَمِنْ يَدِكَ أَطْلُبُهُ. وَإِنْ أَنْذَرْتَ أَنْتَ الشِّرِّيرَ وَلَمْ يَرْجِعْ عَنْ شَرِّهِ وَلاَ عَنْ طَرِيقِهِ الرَّدِيئَةِ, فَإِنَّهُ يَمُوتُ بِإِثْمِهِ، أَمَّا أَنْتَ فَقَدْ نَجَّيْتَ نَفْسَكَ (حز17:3-19)
الخادم إذن رقيب على المخدومين لا بإحساس التعالى والأفضلية، ولكن بإحساس الرعاية والحب، والخادم الأمين يعرف مخدوميه بالأسم وبالظروف وبالإمكانيات، ويتعامل مع الله بخصوص كل منهم فردياً.
4- أهمية الانقياد بالروح:
كان حزقيال – كما ذكرنا – نبى الروح، وكان الروح القدس يحمله من كلمة إلى كلمة ومن مكان إلى مكان . لهذا جاءت كلماته ممسوحه ومؤثرة. قال له الرب: “فَإِذَا كَلَّمْتُكَ أَفْتَحُ فَمَكَ” (27:3) وهذا هو نفس احساس القديس غريغوريوس النزينزى حين رُسم أسقفاً قال: “انا فيثارة الروح القدس” وفى الاصحاح 37 نقرأ تلك الرؤيا الخالدة التى حمل روح الرب حزقيال اليها: البقعة الملآنة عظاماً وروح الرب يحل عليها، فتكسى باللحم والعصب والجلد، وتتحول إلى جيش عظيم جداً. كان الروح يحمل حزقيال، لهذا استطاع حزقيال ان يجدد الشعب، وكان الروح يؤآزر خدمته، فأتت خدمة حية ومحيية.
5- أهمية التجديد فى الخدمة:
الخدمة جوهرها تجديد النفوس“وَإِنْ كَانَ إِنْسَانُنَا الْخَارِجُ يَفْنَى، فَالدَّاخِلُ يَتَجَدَّدُ يَوْمًا فَيَوْمًا” (2كو16:4) كان حزقيال نبى التجديد يركز على تجديد السيرة والسلوك النقى : “وَأُعْطِيهِمْ قَلْبًا وَاحِدًا, وَأَجْعَلُ فِي دَاخِلِكُمْ رُوحًا جَدِيدًا، وَأَنْزِعُ قَلْبَ الْحَجَرِ مِنْ لَحْمِهِمْ وَأُعْطِيهِمْ قَلْبَ لَحْمٍ” (حز19:11)، إما فى الاصحاح الخالد حز16 فنقرأ عن النفس الأمية الغريبة التى طرحت لتموت بنزيفها، لكن الرب افتقدها بحبه، وكساها وجًملها وأشبعها وصيرها ملكة وعروساً، وفى هذا الاصحاح سنلمح الاسرار الكنسية : المعمودية والميرون والتناول بوضوح كامل.
كثيراً ما تتحول خدمتنا إلى أنشطة عقلية وإجتماعية دون تجديد للقلوب، لكن الخدمة التى لا تهدف ولا تحاول تجديد النفس هى غريبة عن روح المسيح.
فلنقترب من سفر حزقيال لنشبع بتأملاته المباركة..